Homecoming淺談全球回家與客家回家(二)

在全球「回家」運動的脈絡下，「客家回家」是一場極具本土歷史意義、針對台灣及全球客家族群的福音復興運動。它承襲了「家人同行」的合一精神，將焦點放在過去被稱為福音硬土的客家族群上，呼喊「客家人不再漂泊，回家回到神的家」。

戴勉恩牧師與台灣客家族群的關係，是台灣基督教近代「族群和解」與「客家福音興起」的重要里程碑。在台灣的基督教宣教歷史中，客家庄因傳統祭祖文化與宗族觀念深厚，常被視為福音硬土。

戴勉恩牧師自2001年來到台灣推動「回家聚集」（The Homecoming Gathering）運動後，對客家族群帶來了深遠的屬靈轉折：
1. 2002年開啟「客家庄禱告大會」與和解旅程：2001年戴勉恩開啟台灣教會的合一旅程後，隨即在2002年6月舉辦了全台為國守望禱告大會：6/24客家庄與新竹場。戴勉恩說：「台灣的教會不知道缺了客家是損失了多少，神要賜給你一新名的稱呼（賽62:2），你們（客家）不再是作客的，你乃是這地的皇冠，客家，你不是外加的人數，你乃在神的計劃數目中」，戴勉恩帶領跨宗派的牧者深入客家地區，推動「原客漢（原住民、客家人、閩南及漢族）同行」。當時在聚會中，有客家老姊妹流淚抓住戴勉恩牧師的手說： 「我們等這一天（族群合一被看見）已經很久了。」
2. 醫治「卑微感」：釋放客家屬靈命定在傳統台灣社會或部分教會氛圍中，客家族群的基督徒比例相對較低（曾長期被稱為 0.5% 的硬土），在族群論述上也常感到被邊緣化或看自己為卑微。戴勉恩在特會中多次對客家百姓發出預言與鼓勵，要客家不要再看自己為弱小與卑微。他曾公開宣告，客家百姓是為了「現今的時刻」被神揀選，客家百姓的命定與台灣、甚至整個華人世界的命定緊密相連。他挑戰客家基督徒：「如果你相信，你必要看見神的榮耀！」
3. 催化著名詩歌《客家興起》的誕生：台灣著名的客語敬拜讚美詩歌《客家興起》，其創作背景便與戴勉恩牧師直接相關。2002年在一場戴勉恩牧師帶領的合一悔改聚集裡，客家律師劉志忠弟兄深受戴勉恩傳講「神與客家族群同在、客家不要害怕」的信息感動，流淚寫下了這首激勵無數客家基督徒的《客家興 起》的聚會筆記手稿，2019年修改成為近年客家福音運動的重要主打詩歌。
4. 促成主流大教會成立「客語牧區」：戴勉恩牧師推動的族群合一運動，直接激發了台灣大型教會對客家宣教的負擔。劉志忠弟兄在 2002 年特會受戴勉恩牧師感召後，鼓起勇氣寫信給台灣各大教會牧者，呼籲正視客家福音。這封信得到了台北靈糧堂周神助牧師的積極回應（其外祖父也是北部客家福音的先驅），次年，2003在台北靈糧堂率先創立了客語區（現客語牧區），當年的10月25日開始了第一次的崇拜，扭轉了過去台灣大型都會教會缺乏客語事工的現象。

簡言之，戴勉恩牧師扮演了「屬靈父親」與「催化劑」的角色，他用為國禱告和「回家聚集」的平台，幫助台灣客家基督徒打破歷史上的族群孤立感與自卑，與原住民、閩南人攜手同行，並正式啟動了2000年代以來台灣客家宣教興旺的新浪潮。

過去許多人常將客家人貼上「福音硬土」或「硬頸」的標籤，但近年牧者們多反思，這是結構性與文化誤解造成的隔閡，「客家宣教」、「客家回家」面臨的幾個核心挑戰。
1.「不拜祖先=不孝」的文化枷鎖：早期基督教強調「不可拜偶像」，常一刀切地禁止信徒參與家族祭祖，這在極度重視孝道的客家庄中，常被曲解為「信耶穌就是背叛祖宗、不忠不孝」，引發信主者極大的家族衝突與認同焦慮。
2. 硬頸精神與凡事靠自己：客家人歷史上因多次遷徙，養成刻苦耐勞、勤儉持家的族群性。在宗教心理上，傾向相信依靠自己的努力與勞碌才能生存，較難在第一時間理解並接受基督信仰中「白白得來」的「恩典」觀念。
3. 人口外流與都市化：客家庄青壯年人口大量外移至都會區。留在庄內的客家長輩往往是傳統信仰最深根蒂固的一群，使得鄉村客家教會在推動上更顯艱辛。然而，感謝主，這些年來，基督教會在客家庄的宣教，已漸漸從過去「灌輸西方神學」的硬性推銷，轉變為「在客家文化中彰顯基督」的溫柔對話。透過文字、音樂、祭祖儀式的轉化，教會正努力讓客家鄉親明白：信耶穌不需要丟棄客家人的身分，而是讓客家硬頸的精神，昇華為承接上帝祝福的器皿。

前客福主委余慶榮牧師，為了打破客家宣教的瓶頸、呼籲眾教會共同關心客家族群，因而發起了「全台愛客家運動」，2010-11年「驚爆90」，2012-13年發起「客家回家–環島列車」運動。團隊走透透至基隆、新竹、苗栗、台中等10多個城市，宣導「全台灣有一半以上的客家人，隱藏在各城市、各宗派的非客家教會中」，呼籲散居的客家基督徒「認同身分、回到神的家」。
從「全台愛客家運動」，「客家驚爆90分」、客家回家–「環島列車」、到2024凱道「䟘起來」、「客家回家」運動由點連成線，最終在近年爆發為全台性的族群興起：2024年底凱道「客家䟘起來」2024年12月28日（恰逢還我母語運動36週年），「客家興起復興聯盟」在極短時間內，凝聚全台250多位牧者領袖與數千名信徒，於台北凱達格蘭大道舉辦「1228客家䟘起來（客家站起來）」大型聚集。原住民、閩南人、外省人與客家牧者在凱道一同築壇，標誌著客家不再只是「被關顧的弱勢」，而是「站起來成為復興的點火者」。

「客家回家運動」未來的策略方向與展望，正朝向現代化與青年化的方向發展：
繼續推動「以敬祖取代祭祖的文化運動」：近幾十年來台灣客家教會展開了「福音處境化」的重大變革，不再將祭祖視為宣教敵對面，而是轉化為「助力」。推行「追思三禮」，用不違反聖經教導的倒水禮（飲水思源）、獻花禮（祖德流芳）、點燭禮（光宗耀祖）取代傳統的三獻禮，保留客家人敬祖的優良美德，化解「信主就是不要祖先」的誤解，教導客家人信耶穌才是真正源頭上的尊榮祖先與天父，破除歷史張力。
新世代青年哈客與青年領袖培育運動：2025年起，客福啟動「新世代哈客青年挑戰營」，結合「客家音樂、未來客家、客家宣教」三大面向，整合跨宗派資源，2026年啟動青年領袖培育專案，培育年輕一代的客家宣教大軍。

「1228 客家歸主禱告日」化整為零的禱告運動，客福積極將12月28日「全國客家日」轉化為屬靈的「全國客家歸主日」，發動全球數千間教會、數十萬基督徒共同為台灣與全球客家福音復興運動禱告，凝聚極大的宣教動能。雖然近年運動熱絡，但「客家回家」仍需面對以下嚴峻的結構性挑戰：
1. 隱形客家人的「身分認同」：許多散居在都市或非客語教會的客家基督徒，由於歷史上的弱勢感，或因不會說客語，不願或不知道要認同自己的客家身分，導致宣教力量分散。
2. 語言與文化的嚴重流失：隨著年輕一代客語流失，如何運用傳統與現代客語詩歌或文化進行宣教，同時又能吸引不諳客語的現代客家青年？文化傳承與世代跨距是極大考驗。
3. 人力資源極度匱乏：雖然有「客家 」的異象，但目前客家庄「撒種、耕耘的工人依然太少」。許多年輕傳道人因客家庄開拓艱難，不願前往客家基層委身，造成嚴重的資源不均。
4. 從「特會激情」到「日常牧養」：如凱道等大型聚集能帶來一時間的熱情，但如何落實到苗栗、新竹、屏東等偏鄉客庄的每週穩定牧養、門徒培訓與實體教會開拓，是一條漫長且高淘汰率的硬仗。